chúng mày tự hào ông ta tin con chó kito nhưng 3 định luật của ông ta ỉa vào mõm kito nhiều cứt nhất đấy con ạHazzz
Tao đưa thông tin cho mày xem nhé, ngồi đó mà cố cãi
View attachment 654677
View attachment 654672
adam eva sinh ra cả loài người, sau đại hồng thủy chỉ còn 1 cặp vợ chồng vẫn sinh ra loài ng cú tát sấp mặt Lồn chó kito nhưng vẫn ngu dốt đưa ông ta ra làm gương tin kito 
Có tôn giáo nào đc chào đón như vầy không?
zingnews.vn
thôi thôi sủa ít thôi con ạ .. càng nói càng thấy kito hữu đúng là con ngu hơn cả con chóCó tôn giáo nào đc chào đón như vầy không?
Đêm Giáng sinh, giáo hoàng kêu gọi trân trọng những điều nhỏ nhặt
Bất chấp dịch Covid-19 diễn biến phức tạp với nhiều hạn chế, người dân trên khắp thế giới ăn mừng lễ Giáng sinh bằng cách đến nhà thờ hoặc tới các địa điểm vui chơi.
so kito hữu với chó đúng là làm nhục con chó. vì chó nó còn trung thành với chủ , với ng nuôi nó. còn kito hữu ăn cơm uống nc đất việt nhưng lại thờ con chó kito trung đông khi nào thằng chó giáo hòn ấy kêu gọi ấu dâm vậy conCó tôn giáo nào đc chào đón như vầy không?
Đêm Giáng sinh, giáo hoàng kêu gọi trân trọng những điều nhỏ nhặt
Bất chấp dịch Covid-19 diễn biến phức tạp với nhiều hạn chế, người dân trên khắp thế giới ăn mừng lễ Giáng sinh bằng cách đến nhà thờ hoặc tới các địa điểm vui chơi.
ấu dâm là đẳng cấp cao nhất của nhà kito mà lại ko chịu thừa nhận. chán thật
đc chào đón vì nhận xét này hoàn toàn đúng này : Vấn đề chính của niềm tin Công giáo là đã biến tín đồ Việt Nam trở thành những kẻ phi dân tộc phản bội dân tộc. Họ nhất nhất nghe lời mấy linh mục ngoại quốc của họ, không chấp nhận uy quyền quốc gia, coi vua quan không phải là vua quan của họ, bỏ tục lệ thờ cúng tổ tiên, và nhất là đã tích cực theo giặc ngoại xâm, góp phần đưa nước nhà vào vòng nô lệ của thực dân Pháp.Có tôn giáo nào đc chào đón như vầy không?
Đêm Giáng sinh, giáo hoàng kêu gọi trân trọng những điều nhỏ nhặt
Bất chấp dịch Covid-19 diễn biến phức tạp với nhiều hạn chế, người dân trên khắp thế giới ăn mừng lễ Giáng sinh bằng cách đến nhà thờ hoặc tới các địa điểm vui chơi.
thôi thôi sủa ít thôi con ạ .. càng nói càng thấy kito hữu đúng là con ngu hơn cả con chó
thôi im con mẹ cái mõm chó đi .. xây trường học , bệnh viện để nhồi cứt vào đầu chứ tử tế chó gì
mày nói đúng.. bản thân thằng chó già ấy cũng chỉ coi dê xu kito là 1 con chó của nó... nó dựa vào thằng chó chết treo 2000 năm trc đấy để kiếm tiền, ấu dâm .. bán cái nc trời cho lũ kito hữu thu tiền
Kito là cái thứ rẻ rách nhất thậtĐóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam
Công giáo Việt Nam diễn ra sôi nổi hoạt động trí thức và văn học ngay từ thế kỷ 17.[62] Từ thời Lê trung hưng, Công giáo đã hội nhập vào nền văn hóa Việt Nam và người Công giáo đóng vai trò quan trọng là lực lượng xã hội đầu tiên kết nối Việt Nam với văn minh phương Tây, tại cả Đàng Trong và Đàng Ngoài. Đóng góp này càng rõ nét hơn từ nửa cuối thế kỷ 19 tại Nam Kỳ rồi tới Bắc Kỳ và Trung Kỳ. Tầng lớp trí thức Công giáo là một bộ phận hình thành giới trí thức Tây học nói chung; các giá trị văn hóa, lối sống Công giáo làm đa dạng nền văn hóa Việt Nam.[63] Nhiều xứ, họ đạo trở thành một đơn vị hạt nhân cho việc hiện đại hóa cả về kinh tế, kỹ thuật và quan hệ xã hội.[64]
Chữ viết và ngôn ngữ học[sửa | sửa mã nguồn]
Kinh Kính Mừng bằng chữ Nôm và chữ Quốc ngữ, cuối thế kỉ 18.
Khó khăn đầu tiên đối với các thừa sai châu Âu khi đến Việt Nam là sự khác biệt về ngôn ngữ và văn tự. Bởi vậy để học tiếng Việt dễ dàng hơn, họ đã dùng bộ chữ cái Latinh bổ sung thêm các dấu phụ để ghi âm tiếng Việt – chữ này về sau được gọi là chữ Quốc ngữ. Hệ chữ này là thành quả công sức tập thể của các tu sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha và Ý[65][66] cùng với những người Việt đã giúp họ học tiếng Việt và người Nhật với vai trò phiên dịch ban đầu.[67]
Giáo hội Công giáo cũng là định chế bảo tồn và phát huy chữ Nôm. Khi các nhà truyền giáo đến Việt Nam, Hán–Nôm là hai hệ chữ viết đang được sử dụng. Tuy chữ Nôm khó học và chưa ổn định nhưng các giáo sĩ vẫn dùng chữ Nôm truyền bá Phúc Âm để tiếp xúc được với quần chúng, lại coi trọng và làm phong phú hệ chữ này chứ không xem nó là "mách qué" như những người chỉ độc tôn chữ Hán.[70] Các sách vở chữ Nôm được đọc trong thánh đường, trong họ đạo và gia đình hằng ngày.[71] Cho tới cuối thế kỉ 19, chữ Nôm là hệ chữ viết chính trong văn hiến Công giáo Việt Nam.[72] Giáo hội Công giáo vẫn còn xuất bản sách vở chữ Nôm, và cho ra đời bia ký, đại tự Hán Nôm cho đến giữa thế kỷ 20.[73][74] Giáo sĩ Girolamo Maiorica đã để lại một lượng đồ sộ trước tác chữ Nôm,[75] đây là kho tư liệu vô giá về ngôn ngữ học tiếng Việt.[76] Kinh sách Kitô giáo bằng chữ Hán cũng được coi trọng bởi đây là ngôn ngữ gắn liền với học thức và sự linh thiêng.[77] Kinh nguyện giỗ Phục dĩ chí tôn của thầy giảng Phan-chi-cô là một kiệt tác Hán văn. Các thư tịch Hán Nôm Công giáo khá phong phú về thể loại và hình thức, tuy nhiều trong số đó hiện nay đã thất truyền.[78][79] Tự vị Taberd là một tài liệu quan trọng trong lịch sử nền quốc học Việt Nam.
Kỹ thuật in ấn và báo chí
Cùng với việc truyền bá đạo Công giáo, các giáo sĩ đã du nhập vào Việt Nam rất nhiều thành tựu của kỹ thuật hiện đại phương Tây. Trong đó, một ngành công nghệ có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển của văn hoá Việt Nam được các giáo sĩ thừa sai đưa vào nước này khá sớm: đó là ngành in ấn. Sự du nhập công nghệ in hiện đại đã góp phần làm thay đổi diện mạo văn hoá Việt Nam bản địa những năm đầu thế kỷ XIX, đặc biệt trên lĩnh vực báo chí.[69] Trước khi kỹ thuật in chữ rời được các Thừa sai Công giáo du nhập, ở Việt Nam phổ biến là kỹ thuật in ván khắc. Thời Giám mục Retord (1840 – 1858), một nhà in được lập ở Vĩnh Trị năm 1855 do Thừa sai Theurel trông nom, chủ yếu là in các sách giáo lý bằng chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Nhà in này vừa áp dụng công nghệ in khắc gỗ để in chữ Hán, chữ Nôm đồng thời kết hợp với in chữ rời để in chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Công nghệ in chữ rời có thể được coi là công nghệ in tiên tiến nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ. Vào những năm 60 của thế kỷ XIX, một xưởng in khác nữa cũng được thành lập ở giáo phận Đông Nam Kỳ, in các sách chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ.
Mặc dù các xưởng in đó lúc đầu chỉ phục vụ cho Giáo hội, nhưng sự du nhập kỹ thuật in tiên tiến của phương Tây vào Việt Nam đã là tiền đề vật chất quan trọng cho sự phát triển của văn hoá bản địa sau này, mà trước hết là sự phát triển của báo chí – một lĩnh vực của văn hoá được du nhập từ phương Tây vào nước ta. Thế kỷ XX chứng kiến sự phát triển rầm rộ của báo chí Việt Nam, điều đó là do sự phát triển của công nghệ in và việc phổ cập chữ Quốc ngữ. Trong buổi đầu phát triển của nền báo chí Việt Nam, sự đóng góp của báo chí Công giáo là không nhỏ. Tờ báo Công giáo đầu tiên là tờ Nam Kỳ địa phận ra ngày 26 tháng 11 năm 1908 ở Sài Gòn. Tiếp đến là các tờ: Thánh thể (1919) (ở địa phận Phát Diệm – Ninh Bình), Thánh giáo tuần báo Bắc Kỳ (1920 – 1923), Trung Hoà nhật báo ở Hà Nội (1924 – 1943), Công giáo Tiến hành (1936 – 1938), Công giáo Đồng Thinh (1927 – 1937)…
Ngay từ khi ra đời, báo chí Công giáo đã sớm tiếp cận được cách trình bày, minh hoạ, cập nhật thông tin của báo chí phương Tây. Việc sử dụng chữ Quốc ngữ của báo chí Công giáo góp phần phát triển tiếng Việt. Hơn nữa, báo chí Công giáo còn là kho tư liệu về lịch sử tôn giáo, về tình hình chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam thời cận đại.[69]
Khoa học và y khoa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong số những nhà truyền giáo buổi đầu ở Việt Nam, không ít người, nhất là các tu sĩ Dòng Tên – một dòng tu nổi bật về nghiên cứu khoa học, được đào tạo bài bản trong các dòng tu, học viện phương Tây nên họ cũng là những nhà khoa học tinh thông nhiều lĩnh vực. Họ đã góp công đưa nền khoa học phương Tây tiếp cận đến Việt Nam. Năm 1626, giáo sĩ Giuliano Baldinotti người Ý được vời về phủ chúa ở Thăng Long để giảng về thiên văn học, địa lý và toán học. Alexandre de Rhodes năm 1627 đã mang biếu chúa Trịnh Tráng chiếc đồng hồ chạy bằng bánh xe và cuốn Kỷ hà nguyên bản của nhà toán học Euclid. Các giáo sĩ khác như Da Coxta, Langerloi đã mang vào Đàng Trong phương pháp chữa bệnh theo lối Tây y nên được chúa cho mở nhà thương (bệnh viện). Tại Thăng Long - Kẻ Chợ, khi giáo sĩ Đắc Lộ truyền giáo đến đây cũng đã thiết lập một nhà thương chữa bệnh cho người nghèo ở Cầu Dền. Đây là những cơ sở từ thiện và chữa bệnh theo lối Tây y sớm nhất ở Việt Nam.[80] Một số giáo sĩ cũng phổ biến kỹ thuật dệt vải mịn và khổ rộng bằng khung dệt mang từ nước ngoài vào để sản xuất tại Dòng Mến Thánh Giá Di Loan (Quảng Trị) và sản phẩm đã được trưng bày tại Hội chợ Triển lãm Paris năm 1867. Người ta cũng ghi nhận chính các giáo sĩ đã đưa giống cừu vào Phan Rang để nuôi và linh mục Henry cũng là người đầu tiên đưa cây phi lao về trồng ở xứ Hà Úc (Huế).
Đời sống văn hóa
Rước kiệu Công giáo theo lối truyền thống Việt Nam
Công giáo hội nhập sâu sắc vào văn hóa Việt Nam với những biểu hiện phong phú như đọc kinh, vãn hát, múa dâng hoa, nghi thức tế, diễn xướng Tuần Thánh, lễ hội, rước kiệu v.v.[81] Nếp sống của người Công giáo Việt Nam được hình thành trên cơ sở của nếp sống cổ truyền Việt Nam kết hợp hài hòa với văn hóa phương Tây. Văn hóa làng Công giáo độc đáo với việc đan xen những lễ nghi, tục lệ của làng Việt nói chung với nghi lễ của Công giáo.[82] Giữ gìn luân thường đạo lý, bảo tồn phong hóa là một nội dung quan trọng trong đời sống đạo phong phú của người Công giáo Việt Nam.[83]
cho cả thằng dê xu vào kiệu rước. đúng là cái loại mặt dày ăn trộm ăn cắp kito sang vn mặc áo dài, ngồi khoanh chân như phật đúng là cái đạo ba xàm nhấtkể ra công lao giúp giặc của đờ rốt, phê lol chó trần lục, lê hữu từ, hoàng quỳnh và mấy ngàn con chó kito giúp pháp xem nàoĐóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam
Công giáo Việt Nam diễn ra sôi nổi hoạt động trí thức và văn học ngay từ thế kỷ 17.[62] Từ thời Lê trung hưng, Công giáo đã hội nhập vào nền văn hóa Việt Nam và người Công giáo đóng vai trò quan trọng là lực lượng xã hội đầu tiên kết nối Việt Nam với văn minh phương Tây, tại cả Đàng Trong và Đàng Ngoài. Đóng góp này càng rõ nét hơn từ nửa cuối thế kỷ 19 tại Nam Kỳ rồi tới Bắc Kỳ và Trung Kỳ. Tầng lớp trí thức Công giáo là một bộ phận hình thành giới trí thức Tây học nói chung; các giá trị văn hóa, lối sống Công giáo làm đa dạng nền văn hóa Việt Nam.[63] Nhiều xứ, họ đạo trở thành một đơn vị hạt nhân cho việc hiện đại hóa cả về kinh tế, kỹ thuật và quan hệ xã hội.[64]
Chữ viết và ngôn ngữ học[sửa | sửa mã nguồn]
Kinh Kính Mừng bằng chữ Nôm và chữ Quốc ngữ, cuối thế kỉ 18.
Khó khăn đầu tiên đối với các thừa sai châu Âu khi đến Việt Nam là sự khác biệt về ngôn ngữ và văn tự. Bởi vậy để học tiếng Việt dễ dàng hơn, họ đã dùng bộ chữ cái Latinh bổ sung thêm các dấu phụ để ghi âm tiếng Việt – chữ này về sau được gọi là chữ Quốc ngữ. Hệ chữ này là thành quả công sức tập thể của các tu sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha và Ý[65][66] cùng với những người Việt đã giúp họ học tiếng Việt và người Nhật với vai trò phiên dịch ban đầu.[67]
Giáo hội Công giáo cũng là định chế bảo tồn và phát huy chữ Nôm. Khi các nhà truyền giáo đến Việt Nam, Hán–Nôm là hai hệ chữ viết đang được sử dụng. Tuy chữ Nôm khó học và chưa ổn định nhưng các giáo sĩ vẫn dùng chữ Nôm truyền bá Phúc Âm để tiếp xúc được với quần chúng, lại coi trọng và làm phong phú hệ chữ này chứ không xem nó là "mách qué" như những người chỉ độc tôn chữ Hán.[70] Các sách vở chữ Nôm được đọc trong thánh đường, trong họ đạo và gia đình hằng ngày.[71] Cho tới cuối thế kỉ 19, chữ Nôm là hệ chữ viết chính trong văn hiến Công giáo Việt Nam.[72] Giáo hội Công giáo vẫn còn xuất bản sách vở chữ Nôm, và cho ra đời bia ký, đại tự Hán Nôm cho đến giữa thế kỷ 20.[73][74] Giáo sĩ Girolamo Maiorica đã để lại một lượng đồ sộ trước tác chữ Nôm,[75] đây là kho tư liệu vô giá về ngôn ngữ học tiếng Việt.[76] Kinh sách Kitô giáo bằng chữ Hán cũng được coi trọng bởi đây là ngôn ngữ gắn liền với học thức và sự linh thiêng.[77] Kinh nguyện giỗ Phục dĩ chí tôn của thầy giảng Phan-chi-cô là một kiệt tác Hán văn. Các thư tịch Hán Nôm Công giáo khá phong phú về thể loại và hình thức, tuy nhiều trong số đó hiện nay đã thất truyền.[78][79] Tự vị Taberd là một tài liệu quan trọng trong lịch sử nền quốc học Việt Nam.
Kỹ thuật in ấn và báo chí
Cùng với việc truyền bá đạo Công giáo, các giáo sĩ đã du nhập vào Việt Nam rất nhiều thành tựu của kỹ thuật hiện đại phương Tây. Trong đó, một ngành công nghệ có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển của văn hoá Việt Nam được các giáo sĩ thừa sai đưa vào nước này khá sớm: đó là ngành in ấn. Sự du nhập công nghệ in hiện đại đã góp phần làm thay đổi diện mạo văn hoá Việt Nam bản địa những năm đầu thế kỷ XIX, đặc biệt trên lĩnh vực báo chí.[69] Trước khi kỹ thuật in chữ rời được các Thừa sai Công giáo du nhập, ở Việt Nam phổ biến là kỹ thuật in ván khắc. Thời Giám mục Retord (1840 – 1858), một nhà in được lập ở Vĩnh Trị năm 1855 do Thừa sai Theurel trông nom, chủ yếu là in các sách giáo lý bằng chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Nhà in này vừa áp dụng công nghệ in khắc gỗ để in chữ Hán, chữ Nôm đồng thời kết hợp với in chữ rời để in chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Công nghệ in chữ rời có thể được coi là công nghệ in tiên tiến nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ. Vào những năm 60 của thế kỷ XIX, một xưởng in khác nữa cũng được thành lập ở giáo phận Đông Nam Kỳ, in các sách chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ.
Mặc dù các xưởng in đó lúc đầu chỉ phục vụ cho Giáo hội, nhưng sự du nhập kỹ thuật in tiên tiến của phương Tây vào Việt Nam đã là tiền đề vật chất quan trọng cho sự phát triển của văn hoá bản địa sau này, mà trước hết là sự phát triển của báo chí – một lĩnh vực của văn hoá được du nhập từ phương Tây vào nước ta. Thế kỷ XX chứng kiến sự phát triển rầm rộ của báo chí Việt Nam, điều đó là do sự phát triển của công nghệ in và việc phổ cập chữ Quốc ngữ. Trong buổi đầu phát triển của nền báo chí Việt Nam, sự đóng góp của báo chí Công giáo là không nhỏ. Tờ báo Công giáo đầu tiên là tờ Nam Kỳ địa phận ra ngày 26 tháng 11 năm 1908 ở Sài Gòn. Tiếp đến là các tờ: Thánh thể (1919) (ở địa phận Phát Diệm – Ninh Bình), Thánh giáo tuần báo Bắc Kỳ (1920 – 1923), Trung Hoà nhật báo ở Hà Nội (1924 – 1943), Công giáo Tiến hành (1936 – 1938), Công giáo Đồng Thinh (1927 – 1937)…
Ngay từ khi ra đời, báo chí Công giáo đã sớm tiếp cận được cách trình bày, minh hoạ, cập nhật thông tin của báo chí phương Tây. Việc sử dụng chữ Quốc ngữ của báo chí Công giáo góp phần phát triển tiếng Việt. Hơn nữa, báo chí Công giáo còn là kho tư liệu về lịch sử tôn giáo, về tình hình chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam thời cận đại.[69]
Khoa học và y khoa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong số những nhà truyền giáo buổi đầu ở Việt Nam, không ít người, nhất là các tu sĩ Dòng Tên – một dòng tu nổi bật về nghiên cứu khoa học, được đào tạo bài bản trong các dòng tu, học viện phương Tây nên họ cũng là những nhà khoa học tinh thông nhiều lĩnh vực. Họ đã góp công đưa nền khoa học phương Tây tiếp cận đến Việt Nam. Năm 1626, giáo sĩ Giuliano Baldinotti người Ý được vời về phủ chúa ở Thăng Long để giảng về thiên văn học, địa lý và toán học. Alexandre de Rhodes năm 1627 đã mang biếu chúa Trịnh Tráng chiếc đồng hồ chạy bằng bánh xe và cuốn Kỷ hà nguyên bản của nhà toán học Euclid. Các giáo sĩ khác như Da Coxta, Langerloi đã mang vào Đàng Trong phương pháp chữa bệnh theo lối Tây y nên được chúa cho mở nhà thương (bệnh viện). Tại Thăng Long - Kẻ Chợ, khi giáo sĩ Đắc Lộ truyền giáo đến đây cũng đã thiết lập một nhà thương chữa bệnh cho người nghèo ở Cầu Dền. Đây là những cơ sở từ thiện và chữa bệnh theo lối Tây y sớm nhất ở Việt Nam.[80] Một số giáo sĩ cũng phổ biến kỹ thuật dệt vải mịn và khổ rộng bằng khung dệt mang từ nước ngoài vào để sản xuất tại Dòng Mến Thánh Giá Di Loan (Quảng Trị) và sản phẩm đã được trưng bày tại Hội chợ Triển lãm Paris năm 1867. Người ta cũng ghi nhận chính các giáo sĩ đã đưa giống cừu vào Phan Rang để nuôi và linh mục Henry cũng là người đầu tiên đưa cây phi lao về trồng ở xứ Hà Úc (Huế).
Đời sống văn hóa
Rước kiệu Công giáo theo lối truyền thống Việt Nam
Công giáo hội nhập sâu sắc vào văn hóa Việt Nam với những biểu hiện phong phú như đọc kinh, vãn hát, múa dâng hoa, nghi thức tế, diễn xướng Tuần Thánh, lễ hội, rước kiệu v.v.[81] Nếp sống của người Công giáo Việt Nam được hình thành trên cơ sở của nếp sống cổ truyền Việt Nam kết hợp hài hòa với văn hóa phương Tây. Văn hóa làng Công giáo độc đáo với việc đan xen những lễ nghi, tục lệ của làng Việt nói chung với nghi lễ của Công giáo.[82] Giữ gìn luân thường đạo lý, bảo tồn phong hóa là một nội dung quan trọng trong đời sống đạo phong phú của người Công giáo Việt Nam.[83]
Mày có tin bọn gái mới lớn đi rửa tội bị nó địt đ dám mở mồm nói k.vì đối với mấy,con chiên thằng già đó là thần thánh.dm con nít nó mới đẻ ra kêu đi rửa tội.tội cc gì mới sinh ra,là 1 trang giấy,trắng
Trong Công giáo, đàn ông và phụ nữ sẽ kết hôn, trao nhẫn cưới, và duy trì 1 vợ 1 chồng, người phụ nữ đc đối xử bình đẳng về quyền lợi, phụ nữ được đi học. Đầu tiên điều đó là quy chuẩn bắt buộc cho phương Tây, dần dần sau đó áp đặt lên văn hóa các quốc gia khác trên thế giới.thôi im con mẹ cái mõm chó đi .. xây trường học , bệnh viện để nhồi cứt vào đầu chứ tử tế chó gì
ghê thế cơ à ? để bố trích kinh thánh kito chó sủa cho con xem kito đối xử với phụ nữ ra sao nhé :
đó là tiến bộ của nhân loại chứ đéo phải là của chó kito mà con đi sủa vơ vào trong công giáo chó kito quy định như vậy con à.. sống dơ bẩn vơ công chối tội hình như là bản chất của đạo chó thì phải
Thế nào là phản động hả bạn?Tại sao những tên phản động lại chủ yếu là người công giáo?
Tôi không ác cảm và đụng chạm một tôn giáo nào cả, nhưng sự thật 100 % đã diễn ra trong thời gian qua, bên cạnh đại đa số giáo dân và chức sắc đạo công giáo sống phúc âm trong lòng dân tộc vẫn có nhiều những tên phản động xuyên tạc tình hình đất nước, biểu tình, bạo loạn hầu hết là người theo đạo công giáo, trong khi xã hội Việt Nam đa sắc tộc, nhiều tôn giáo khác nhưng họ sống hoà bình, chăm lo việc đạo và đời. Tôi xin kể ra một số người mà tôi biết được như sau:
Đối với những tên phản động là giáo dân như: Lê Văn Sơn (Thanh Hoá), Bạch Hồng Quyền ( Hà Nam), Hồ Đức Hoà, Hồ Huy Khang, Chu Mạnh Sơn, Dũng Phi hổ, Phan Thị Bích Hạnh, Hoàng Đức Bình, Thái Văn Dung, Đặng Xuân Diệu, Nguyễn Văn Đài…(Nghệ An), Đỗ Đức Hợp (Sài Gòn), Nguyễn Văn Hoá (Hà Tĩnh), Vũ Quang Thuận, Lê Trọng Hùng ( Hà Nội), Huỳnh Khánh Kim Long (Đà Lạt)…
Còn những tên phản động đội lốt linh mục như: Nguyễn Văn Lý, Phan Văn Lợi (Huế), Nguyễn Duy Tân (Đồng Nai), Nguyễn Thanh Tịnh, Hoàng Duy Ngợi (Quảng Bình), Trần Đình Lai, Nguyễn Công Bình (Hà Tĩnh), Nguyễn Đình Thục, Đặng Hữu Nam, Nguyễn Xuân Phương (Nghệ An), Nguyễn Ngọc Nam Phong (Hà Nội)…
Và hàng loạt cuộc biểu tình, gây rối, chặn quốc lộ, chiếm trụ sở chính quyền, bắt người trái pháp luật, khiêu khích gây chia rẽ lương dân, ngang nhiên lấn chiếm đất đai để xây dựng nhà thờ… hầu hết là con chiên????
P/s: Chưa kể tổng thống ngụy quyền Ngô Đình Diệm khét tiếng tàn ác nhất với chính sách lê máy chém đi khắp miền nam diết hơn 2 triệu người dân vô tội là gia đình theo đạo công giáo lâu đời ở Huế. Khi đang làm tổng thống Diệm đã đưa anh trai là Ngô Đình Thục làm tổng giám mục Việt Nam, lấy đạo công giáo làm quốc giáo.
đó là sự thật mà mày.. con chiên nào ngon mấy thằng chó ấy gọi vào địt mà.. đéo dám mở mồm thậm chí là còn tự hào khi đc CHA thông tin thiên chóa vào lol cơ
thôi im con mẹ mày đi.. mày đéo đủ trình độ để phản biện bố mày đâu.. tuổi lol mà vào đây rao giảng tin mừng kito
bố mày hiểu rõ cái đạo xàm lol của mày còn hơn mày nhiều..trả lời cho bố mày nghe về cái đoạn kinh thánh bố mày trích dẫn ở trên đi con
kito coi trọng phụ nữ, kito 1 vợ 1 chồng của nhà mày đấy tao có thể khẳng định mày chắc chắn là 1 con chó kito hữu định vào đây rao giảng tin mừng.. vì cái giọng cướp đất của Kình thì chỉ có lũ kito việt mới sủa là nhà nc cướp đất
Cơm sườn thần thánh của mày đây.thôi im con mẹ mày đi.. mày đéo đủ trình độ để phản biện bố mày đâu.. tuổi lol mà vào đây rao giảng tin mừng kito
basam.vet
m.thanhnien.vn
vnexpress.net
.png "Sex :vozvn (12):"){kind=icon}
