Thắc mắc, tại sao tại Việt Nam đạo giáo không phổ biến bằng Phật giáo ?

DeptrainhatmienBac:
Và tại sao đạo giáo đang dần dần biến mất tại Việt Nam, trong khi cả 2 tôn giáo đều là tôn giáo ngoại lai ? :ops:
Bấm để mở rộng...
Cái trò cúng sao xem ngày giờ từ vi tướng số...mày nghĩ của ai

Phật giáo bắc tông qua Trung Quốc bị pha trộn tín ngưỡng nho, đạo, lão... Của Tàu 70 80% rồi sau đó tràn xuống Việt Nam
 
thằng thớt, mầy qua viện Hán Nôm xem các cụ có tọng vào mồm không =))
 
Vì do những đứa lưu manh mất dạy vô học như bạn làm bôi xấu nên k phát triển nữa :go:
 
Ở Việt Nam có 1 hiện tượng gọi là Tam Giáo Đồng Nguyên bắt đầu từ thời kỳ Lý- Trần.
Hiểu nôm na là vào thời kỳ ấy có 3 tông giáo lớn ở Đại Việt là Nho-Phật- Đạo du nhập và phát triển song song đồng thời với nhau. 3 loại này kết hợp với Tín ngưỡng văn hóa dân gian tạo thành thứ gọi là Tâm Thức Tôn Giáo Việt Nam.
Về cơ bản thì cả Đạo giáo và Nho giáo không hề biến mất. Nó chỉ chuyển hóa.
Thứ mày thấy ở Đình- Chùa- Miếu- Mạo- Đền... và hầu hết tất cả các nghi thức thờ tự đều có liên quan Đạo Giáo.
Có điều tính cách người Việt làm gì cũng chỉ sơ sơ đại khái nên chưa có hệ thống như bên Tây, bên Tàu.
Hiện nay theo tao biết bắt đầu có 1 vài nhóm nhỏ tu tiên. Nhưng mà cũng chưa tu tới đâu cả.

Ở Việt Nam có 1 hiện tượng gọi là Tam Giáo Đồng Nguyên bắt đầu từ thời kỳ Lý- Trần.
Hiểu nôm na là vào thời kỳ ấy có 3 tông giáo lớn ở Đại Việt là Nho-Phật- Đạo du nhập và phát triển song song đồng thời với nhau. 3 loại này kết hợp với Tín ngưỡng văn hóa dân gian tạo thành thứ gọi là Tâm Thức Tôn Giáo Việt Nam.
Về cơ bản thì cả Đạo giáo và Nho giáo không hề biến mất. Nó chỉ chuyển hóa.
Thứ mày thấy ở Đình- Chùa- Miếu- Mạo- Đền... và hầu hết tất cả các nghi thức thờ tự đều có liên quan Đạo Giáo.
Có điều tính cách người Việt làm gì cũng chỉ sơ sơ đại khái nên chưa có hệ thống như bên Tây, bên Tàu.
Hiện nay theo tao biết bắt đầu có 1 vài nhóm nhỏ tu tiên. Nhưng mà cũng chưa tu tới đâu cả.
 
Kiloph:
Địt con mẹ mày @DeptrainhatmienBac , bị xamer chửi tâm thần và xua đuổi như con chó sao còn không biết ngại mà biến đi ? :ops: Mày là con chó hay con người ? :ops:
Bấm để mở rộng...
Địt con mẹ nào, bị tao chửi tâm thần và xua đuổi như con chó sao còn không biết ngại mà biến đi ? :ops: Mày là con chó hay con người ? :ops:
Mày là con chó hay sao mà không biết đọc chữ ? :embarrassed:
 
Phật Giáo với Đạo Giáo ở vn là nguồn gốc từ TQ qua

Phật Giáo ở TQ thì có tiểu thừa và đại thừa:

Tiểu thừa là tu bản thân - kiểu khổ hạnh tăng, tu thần dưỡng tính... như sư Minh Tuệ đi khất thực; chỉ có 1 phật tổ - tổ sư của phật giáo là Thích Ca Mâu Ni người lập nên giáo phái, chủ yếu ở Thái Lan, Cam, Myanmar, Lào (xưa ở TQ thì trước thời nhà Đường, Thiếu Lâm tự trước đó cũng theo tiểu thừa thời Đạt Ma, sau mở rộng ra giáo lí Đại Thừa vì nó thích hợp trong mọi tình huống và phát triển xã hội, làm ăn kinh tế)

Đại Thừa thì nhiều phe phái vô số kể, vì quá nhiều Phật Tổ, Bồ Tát, La Hán; nên giáo lí nhiều khi vơ thế này thế kia của mấy giáo phái khác, cái gì cũng gộp vào được để dễ thâm nhập với cuộc sống xã hội chủ yếu là tầng lớp nhân dân dưới cùng nhiều người theo. Đại thừa nhập vào TQ từ thời Đường là vì đợt đó Lý Thế Dân sau binh biến Huyền Vũ Môn thì mê Đại Thừa Phật Giáo vì sợ Nhân Quả. Lúc đó mạnh lên thì lại gom 1 phần giáo lí của Đạo Giáo TQ vào nên thành ra Phật Giáo chứ rất nhiều giáo lí của Đạo Giáo


Đạo Giáo thì khởi điểm xa xưa từ TQ, nhưng bắt đầu chính thức truyền mạnh giáo lí là từ thời Xuân Thu Chiến Quốc. Lão Tử là 1 trong những người nổi tiếng nhất trong "Chư Tử Bách Gia" thời đó còn hơn Khổng Tử của Nho Giáo (nhưng Nho Giáo hợp với việc trị vì của chế độ phong kiến TQ sau này nên được đẩy mạnh hơn vì tư tưởng của Nho giáo là trung quân ái quốc là ưu tiên đầu, tức là trung với vua luôn là trên hết).
 
Triết lí của Đạo Giáo thể hiện qua sách "Đạo Đức Kinh" gồm 2 cuốn 81 chương, 5000 chữ (9x9 cửu cửu bát thập nhất đại diện cho vô cùng)

Thượng Kinh cuốn 1, gồm 36 chương đầu mở đầu bằng câu "Đạo khả Đạo phi thường Đạo" trình bày giáo lí về đạo nên gọi là Đạo Kinh; Đạo là vô hình vô tướng, vô sinh vô diệt, không định nghĩa được vì nếu định nghĩa được sẽ bị bó hẹp. Triết lí trọng tâm của Đạo Giáo là "hư không" "nguyên thuỷ" "thiên địa" "vạn pháp" "tự nhiên"... thật ra theo mình thì nó quy về Vận Mệnh: khởi nguồn, diễn biến và kết thúc tượng trưng cho 3 vị thiên tôn của đạo giáo - Tam Thanh
"Ngọc Thanh Nguyên Thuỷ Thiên Tôn" khởi nguồn, khai sinh vạn vật
"Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn" Thái Thượng Lão Quân, giáng thân Lão Tử, diễn biến phát triển vạn vật
"Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn" hay còn gọi là Thông Thiên Giáo Chủ, kết thúc / chung cực vạn vật

1 vài câu rất nổi tiếng mình thích:
"đạo khả đạo phi thường đạo" đạo là đạo - không thể định nghĩa được; vì mỗi người, mỗi vật, trời đất đều có đạo riêng, tự định nghĩa khác nhau
"vô danh thiên địa chi thuỷ, hữu danh vạn vật chi mẫu" cái không là khởi nguồn của thiên địa, cái có là mẹ của vạn vật - từ không sinh có, từ có sinh vạn vật. Nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật...
"thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu" trời đất vô tình, coi vạn vật như chó rơm - thật chất là công bằng, vì trời đất không có tình người nên đối xử với mọi vật đều như nhau
"Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên"...



Đức Kinh cuốn 2, từ chương 37 trở đi mở đầu bằng "Thượng Đức bất Đức thị dĩ hữu Đức" trình bày và mở rộng của phần Đạo Kinh cuốn 01 và mở rộng thêm tinh thần tư tưởng của Đạo Giáo là "vô vi" và "nhân ái"
"cố quý dĩ tiện vi cơ bản, cao dĩ hạ vi cơ" cao lấy thấp làm nền, sang lấy hèn làm gốc
"đại âm hi thanh, đại tượng vô hình"
"kỳ chính muộn muộn, kỳ dân thuần thuần; kỳ chính sát sát, kỳ dân khuyết khuyết" chính sách khoan dung, dân sống hiền hoà; chính sách sát phạt, dân sinh bạc ác...

Đạo giáo ở TQ là 1 tôn giáo mà triết lí của nó ảnh hưởng cực kỳ rộng lớn đến các lĩnh vực chính trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y khoa, hoá học, vũ thuật và địa lý vào bao dung các tôn giáo khác
Về thế giới quan của đạo giáo có tam giới: thượng có tam thập tam thiên, trung giới là nhân gian, hạ có thập bát tầng địa ngục.
Thiên Địa, Ngũ Hành, Âm Dương, Bát Quái, Kinh Dịch, Phong Thủy, Quẻ Bói, Tử vi, Quan Tinh, phù thủy, thờ cúng... tất cả là ứng dụng từ đạo giáo mà ra.

Nhưng vì tư tưởng của Lão Tử là "vô vi" "nhân ái" nên ko được lòng vương quyền phong kiến TQ và ít người truyền đạt. Sau đến Trang Tử thì tác giả bộ Nam Hoa kinh biện chứng cho học thuyết của Lão Tử thì mới được mọi người quan tâm nhiều và nhận thức được tư tưởng của Đạo Giáo lúc đó mới nhiều người theo từ tầng lớp nông dân thấp đến quý tộc, triều đình (lúc đó Phật Giáo chỉ là tiểu thừa nên phát triển không mạnh, và ko có tôn giáo nào cạnh tranh lại Đạo Giáo) Đạo giáo phát triển mạnh nhất vào thời Hán, đến cuối thời Đông Hán thì do tính chất đạo giáo chủ trương là vô vi và nhân ái nên số lượng nông dân theo quá đông + hoàn cảnh cùng cực loạn lạc nên đã theo Trương Giác khăn vàng khởi nghĩa để tiến lên chủ nghĩa xã hội =)) (thật ra mình đánh giá là đạo giáo theo tận cùng và hòa hợp thì còn xịn hơn chủ nghĩa xã hội, vì thuận theo tự nhiên chủ trương trị vì bằng vô vi và nhân ái, nhưng con người thì có lòng tham, có suy nghĩ cá nhân riêng nên khó...)

Sau khởi nghĩa khăn vàng thì nhà Hán mất khí số loạn lạc thay đổi triều đại nên từ đó Đạo Giáo luôn bị vương quyền TQ đề phòng, không thể phát triển làm quốc giáo nữa; từ đó tạo cơ hội cho Phật Giáo hấp thu tinh hoa của Đạo Giáo và phát triển lên. Điển hình là triết lí của Đạo Giáo từ Vận Mệnh "chỉ tu kiếp này" thay đổi sang Nhân Quả của Phật Giáo "tích phước, hãy tu kiếp sau"
 
Sửa lần cuối:
Kiểu như sau thời đó thì Đạo Giáo bị kiểm soát nên ít người theo chủ yếu là quý tộc và những người tu đạo, Nho Giáo trong triều đình, Phật Giáo bố thiên hạ (trong võ hiệp Đại Đường Song Long có truyện mấy ni cô Từ Hãng Tĩnh Trai tuyển vương phò tá là thế - Sư Phi Huyên ủng hộ Lý Thế Dân, Ngôn Tĩnh Am ủng hộ Chu Nguyên Chương, Tần Mộng Dao ủng hộ Chu Đệ).

Với lại triết lí của Phật Giáo là dễ ăn vào lòng dân chúng, nhất là ngu muội; thời phong kiến lại càng ít được tiếp xúc với tri thức + càng nghèo thì lại càng mong khiếp sau mình thoát khổ và sướng, vì khiếp này còn gì nữa đâu; nên dù có mấy lần thế lớn bị vương quyền TQ "diệt phật" nhưng sau này cũng dễ phát triển mạnh trở lại. Còn càng giàu thì lại càng mong khiếp sau mình lại giàu + sướng tiếp, nên lại càng mê và tin chứ sao nữa

Phật giáo nguyên thủy, đơn thuần thì thật sự nó rất tốt - khuyên con người tu thân, dưỡng tính, hướng thiện, từ bỏ tham, sân, si... (chủ yếu là trong tiểu thừa)
còn bây giờ thì theo đại thừa là chủ yếu vì giáo lí quá rộng, phái sinh quá nhiều nó dễ bị sửa đổi, lợi dụng nên đang dần trở thành công cụ kiếm tiền, kiểm soát.. thời nay
 
zịt nôm thì chịu ảnh hưởng của TQ, nên Phật Giáo phát triển mạnh ở TQ thì lại phát triển mạnh ở zịt nôm. Và phát triển mạnh thì như t nói ở trên, giờ nó là công cụ quá xịn

1 ví dụ nổi tiếng nhất mà mấy ông Phật Giáo Vietnam:
Thượng tọa TCQ với nội dung: "Cúng nhà cho chùa rồi ra chòi ở" rồi kiếp sau sẽ thành đại gia, triệu phú, tỷ phú tiền xài không hết =))
"Dám hiến luôn đất bên mình cho chùa để mở rộng chùa cho người ta tu tập, sau này mình sống coi con cháu mình thành công, phước đến rất lớn. Còn những người đất hiến cho chùa mà tìm cách cản trở sau này con cháu ngóc đầu lên không nổi. Nhớ như vậy"
"Cái võng là nơi tiêu diệt hết công đức của chúng sinh"; "Ai hát karaoke nhiều, người đó có nguy cơ chết làm ma câm"; "Trẻ ham mê đi du lịch, về nhà bị liệt nằm một chỗ"; "Trồng cà phê là đang tạo nghiệp"; "Cúng dường tiền lẻ bị tổn phước, xúi quẩy"

2 là ví dụ như chùa 3 Gold chẳng hạn
 
sugartank24:
zịt nôm thì chịu ảnh hưởng của TQ, nên Phật Giáo phát triển mạnh ở TQ thì lại phát triển mạnh ở zịt nôm. Và phát triển mạnh thì như t nói ở trên, giờ nó là công cụ quá xịn

1 ví dụ nổi tiếng nhất mà mấy ông Phật Giáo Vietnam:
Thượng tọa TCQ với nội dung: "Cúng nhà cho chùa rồi ra chòi ở" rồi kiếp sau sẽ thành đại gia, triệu phú, tỷ phú tiền xài không hết =))
"Dám hiến luôn đất bên mình cho chùa để mở rộng chùa cho người ta tu tập, sau này mình sống coi con cháu mình thành công, phước đến rất lớn. Còn những người đất hiến cho chùa mà tìm cách cản trở sau này con cháu ngóc đầu lên không nổi. Nhớ như vậy"
"Cái võng là nơi tiêu diệt hết công đức của chúng sinh"; "Ai hát karaoke nhiều, người đó có nguy cơ chết làm ma câm"; "Trẻ ham mê đi du lịch, về nhà bị liệt nằm một chỗ"; "Trồng cà phê là đang tạo nghiệp"; "Cúng dường tiền lẻ bị tổn phước, xúi quẩy"

2 là ví dụ như chùa 3 Gold chẳng hạn
Bấm để mở rộng...
Công nhận bạn hiểu biết thật, tôi vẫn đang suy nghĩ bài viết của bạn.
 
Tao nói thêm 1 chút về Văn Hóa TQ, trên nền tảng Đạo Giáo, Phật Giáo, Khổng Giáo:

Văn hóa Trung Quốc và Phương Tây dưới góc nhìn từ Tôn Giáo​

Đây là những góc nhìn của tướng Lưu Á Châu bàn về văn hoá Trung Quốc.Tác giả Lưu Á Châu: Liu Ya Zhou, 1952-, Ủy viên Trung ương Đảng ******** TQ khóa XVIII, Thượng tướng (từ 2012), Chính ủy trường Đại học Quốc phòng TQ từ 12/2009.
Biên dịch và chú thích: Nguyễn Hải Hoành
Ngày nay Trung Quốc đang tiến những bước dài, đồng thời cũng để lộ ra không ít vấn đề. Tất cả mọi vấn đề đều hướng về chế độ, mà mọi vấn đề về chế độ đều hướng về văn hóa, song tất cả mọi vấn đề văn hóa đều hướng vào tôn giáo.
Tôn giáo quyết định văn hóa mà văn hóa thì quyết định tính cách dân tộc; tính cách dân tộc lại quyết định số phận dân tộc.
Xin nêu thí dụ chống tham nhũng. Trừng trị tham nhũng không thể diệt được tận gốc nạn tham nhũng. Có một biện pháp là hoàn thiện chế độ xã hội, mà phương pháp căn bản là bắt tay từ văn hóa. Thí dụ biện pháp “Lương cao nuôi dưỡng sự liêm khiết”. Ở Trung Quốc lương cao chưa chắc đã có thể nuôi dưỡng được sự liêm khiết. Tại sao thế?
Văn hóa Trung Quốc có màu sắc “văn hóa gia đình” rất nặng. Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại [Trong 3 điều bất hiếu, điều lớn nhất là không có con nối dõi]. Càng nhiều con cháu càng lắm phúc. Đời cha nhất định phải để dành tiền của cho con cháu. Điều này khác hẳn văn hóa phương Tây. Những kẻ làm cha như chúng ta, lương bổng bản thân có cao đến đâu cũng vẫn muốn để dành cho con, bởi thế người ta vẫn cứ tham. Đây cũng là một nguyên nhân hình thành “văn hóa hối lộ” trong quan trường Trung Quốc.
Sự hình thành văn hóa Trung Quốc có 3 nhân tố chủ yếu: thứ nhất là hoàn cảnh sinh tồn; thứ hai là tôn giáo; thứ ba là chính sách ngu dân.
1. Hoàn cảnh sinh tồnTừ xưa tới nay, số dân trên mảnh đất Trung Quốc này đều nhiều hơn châu Âu. Đàn bà Trung Quốc bị “văn hóa gia đình” biến thành máy đẻ.
Châu Âu có diện tích bình quân đất đai trên đầu người cao hơn Trung Quốc rất nhiều thế mà họ vẫn cảm thấy chật hẹp, không thở hít được nữa, phải khai thác vùng đất mới, bởi thế mà có việc khám phá các đại lục mới.
Người Trung Quốc thì tranh đấu trong hoàn cảnh ác liệt này. Phép sinh tồn rất khắc nghiệt. Nhưng khi nói về hình thành văn hóa mà chỉ nhấn mạnh hoàn cảnh là chưa đủ. Hoàn cảnh xấu tạo nên một loại văn hóa không thành công; hoàn cảnh tốt cũng vẫn có thể tạo dựng nên một loại văn hóa không thành công. Cần xem xét văn hóa Trung Quốc từ hai mặt. Từ xưa Trung Quốc đã có thảm thực vật rất tốt, khắp nơi là rừng. Vùng Sơn Tây có nhiều than đá như thế chứng tỏ thời cổ rừng ở đấy rất tốt. Do có quá nhiều rừng nên người ta chẳng cần đi quá xa nơi ở cũng có thể kiếm được gỗ, vì vậy người ta dùng gỗ để làm nhà, vừa đơn giản vừa đỡ mất công. Lâu ngày kiến trúc Trung Quốc bèn trở thành kiến trúc có hình thức kết cấu thổ mộc.
Khi tiến sang thời đại văn minh, các dân tộc châu Âu có môi trường ác liệt hơn Trung Quốc rất nhiều: ít rừng, lắm đá. Muốn làm nhà, họ chỉ có cách lấy đá trên núi mà làm. Lâu ngày nền kiến trúc phương Tây trở thành kiến trúc gạch đá. Qua nhiều nghìn năm, rừng của chúng ta bị đốn hết, các kiến trúc thổ mộc sụp đổ. Kiến trúc kết cấu gạch đá của phương Tây thì giữ lại được, rừng của họ cũng giữ được. Tại Ý, hiện nay vẫn thấy các kiến trúc có từ hai nghìn năm trước, tương đương đời nhà Tần nhà Hán. Tại Trung Quốc hiện nay cả đến kiến trúc đời nhà Minh cũng hiếm thấy.
2. Tôn giáo
Trung Quốc có ba tôn giáo chính là Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo (tôi gọi Nho học là một loại tôn giáo). Ba tôn giáo này có trách nhiệm không thể thoái thác đối với với sự hình thành trạng thái tâm lý và đạo đức ngày nay của người Trung Quốc. Lịch sử cho thấy ba tôn giáo trên căn bản không thể chấn hưng được dân tộc Trung Hoa.
Xin để tôi so sánh đối chiếu Ki Tô giáo với tôn giáo của Trung Quốc.
Văn hóa Trung Quốc dạy chúng ta “Nhân chi sơ, tính bản thiện” [con người lúc mới ra đời có bản tính lương thiện]. Tôn giáo của phương Tây thì ngược lại, cho rằng con người sinh ra đã là xấu [nguyên văn chữ Hán: ác], bản tính con người cũng xấu. Bởi vậy, tôn giáo phải hạn chế anh, bắt anh suy ngẫm về chính mình. Văn hóa phương Tây cho rằng loài người có tội tổ tông [Sáng Thế Ký trong Cựu ước chép chuyện thủy tổ đầu tiên của loài người là ông Adam và bà Eva không nghe lời răn của Thượng Đế, đã ăn vụng trái cấm, tức đã phạm tội]. Lòng người đen tối.
Trong số các đồng chí có người đã trải qua “Cách mạng Văn hóa”, xin hỏi cái đen tối nhất ở đâu? Cái đen tối nhất thì ở trong lòng người [Trong Cách mạng Văn hóa, vì để chứng tỏ sự trung thành với “minh chủ”, nhiều người Trung Quốc đã phạm những tội lỗi đạo đức khó có thể tưởng tượng, thí dụ bắn giết nhau, hành hạ thể xác và tinh thần vô cùng dã man chính bạn bè, đồng chí, đồng đội, đồng sự của mình; vợ từ bỏ chồng, con từ bỏ cha chỉ vì chồng, cha bị vu cáo là chống Đảng; có Hồng Vệ Binh cắt họng đồng chí mình dám nói sự thật…]. Tâm hồn mỗi người đều có mặt vô cùng bẩn thỉu. Văn hóa phương Tây mổ xẻ, hé lộ nó ra, trưng nó ra. Phê phán nó, kiềm chế nó. Văn hóa phương Đông thì ôm ấp nó, nuôi dưỡng nó. Nhà thờ ở phương Tây có phòng xưng tội [nguyên văn: sám hối]. Người ta vào nhà thờ trình bày với thánh thần các thứ trong tâm hồn mình.
Nói cho thần thánh nghe mọi cái xấu xa bẩn thỉu của mình thì người ta thấy nhẹ nhõm. Tâm hồn người ta được rửa sạch. Hồi sang Mỹ tôi có vào nhà thờ ngồi hẳn một ngày trời. Tôi phát hiện thấy một cảnh rất thú vị: mọi người ai nấy khi vào nhà thờ thì mặt mày ủ ê, khi đi ra thì sắc mặt thư thái nhẹ nhõm. Về sau tôi mới dần dà hiểu được bí quyết của chuyện ấy. Lâu ngày, người ta trở thành thành con người lành mạnh, con người có tâm trạng và tâm hồn đặc biệt kiện toàn. Con người ai cũng có ham muốn. Nhưng người ta phải kiềm chế ham muốn của mình, ai nấy ắt phải tự mình (chứ không phải người khác) kiềm chế bản thân.Người Trung Quốc không biết kiềm chế mình, không biết tra khảo bản thân, thế là người ta đi kiềm chế kẻ khác, tra khảo kẻ khác. Quất roi và tra khảo bản thân là chuyện đau khổ. Chỉ khi nào trong lòng mình mãi mãi có tín ngưỡng, có tín ngưỡng vĩnh hằng với thần thánh, thì mới có thể làm được như thế.
Rất nhiều đồng chí đã đi thăm nhà thờ ở phương Tây. Ở đấy thánh thần xuất hiện với hình ảnh đầm đìa máu, chịu khổ chịu nạn. Jesus bị đóng đinh trên giá chữ thập. Đức Mẹ không đổ máu nhưng rơi lệ. Đấy thực sự là hóa thân của con người, là hóa thân của sự khổ nạn và tư tưởng của con người. Thần thánh trong tôn giáo phương Tây nhìn vào tựa như thần thánh, thực ra là con người. Cái chết của Jesus đã hoàn tất việc ngài lột xác từ thánh thần thành con người. Chỉ con người mới chết.Nhưng thánh thần trong các đền miếu của Trung Quốc thì mới là thánh thần. Bạn hãy xem hình ảnh các vị thần thánh ấy: bụng chảy xệ, nét mặt chẳng lo nghĩ gì sất, nhăn nhở cười cợt, thụ hưởng của thờ cúng. Vị nào vị ấy ăn đến béo rụt đầu rụt cổ.
Người phương Tây đến nhà thờ là để sám hối. Chúng ta đi đền đi chùa là để hối lộ. Chẳng phải thế hay sao? Vì muốn làm được một chuyện gì đây, chúng ta khấn vái thần thánh, bỏ tiền mua mấy nén hương thắp lên hoặc bày lên mâm những thứ dân gian thường ăn như trái cây gì gì đó, rồi im lặng cầu nguyện. Như thế chẳng phải hối lộ thì là gì?
Người phương Tây đến nhà thờ để giải thoát nỗi khổ về tinh thần. Chúng ta lên đền chùa để giải quyết nỗi khổ trong đời sống thực tế. Thần thánh trong tôn giáo phương Tây luôn luôn chịu khổ còn nhân dân thì không chịu khổ. Thần thánh trong tôn giáo phương Đông thì hưởng thụ, còn dân chúng thì chịu khổ. Đây là khác biệt lớn nhất giữa tôn giáo phương Đông với phương Tây.
Ở nước ngoài, nhà thờ bao giờ cũng xây dựng tại trung tâm đô thị, gần gũi với dân. Đền chùa Trung Quốc thì bao giờ cũng xây dựng trong rừng sâu núi cao, xa rời dân. Tôi từng nói người Trung Quốc về cơ bản là một dân tộc không có tín ngưỡng. Nói không có tín ngưỡng không phải là không có hình thức tín ngưỡng. Ngược lại, những thứ người Trung Quốc tín ngưỡng thì phức tạp nhất, người ta tin cả các đại sư khí công. Cái quái gì cũng tin lại chính là chẳng tin cái gì hết. Trong lòng người Trung Quốc không có vị trí của một vị thần thánh vĩnh hằng. Nói sâu một chút, tức là chẳng có sự mưu cầu theo đuổi tinh thần văn hóa có tính tận cùng! Loại người đó không mở rộng phạm vi quan tâm của mình ra tới bên ngoài gia đình, thậm chí cá nhân. Nếu mở rộng sự quan tâm ấy ra thì nhất định sẽ là làm hại kẻ khác. Một dân tộc như vậy sao lại không “năm bè bảy mảng” kia chứ?
Tại phương Tây, khi trên đường có một chiếc xe hỏng thì hầu như tất cả các xe khác đều dừng lại, người ta đến hỏi anh có cần giúp đỡ gì không. Tại Trung Quốc thì hầu hết xe đều bỏ đi, khó khăn lắm mới có người dừng xe hỏi anh, có lẽ tôi còn ngờ vực, anh làm gì thế? Anh có mục đích gì.
Phương Tây đã thắng trong cuộc cạnh tranh với phương Đông cả nghìn năm nay. Tôn giáo phương Tây đã thắng trong cuộc cạnh tranh với tôn giáo phương Đông. Thắng lợi của tôn giáo là thắng lợi thế nào? Tôi cho rằng đó là một loại thắng lợi về tinh thần. Không có tín ngưỡng thì không có sức mạnh tinh thần. Cái chúng ta thiếu lại chính là cái người ta có.Hãy nói về chuyện xây đền chùa. Phương Tây khi xây đền chùa thường là bạt hẳn một quả đồi. Đó là một kiểu khí thế, một kiểu dũng khí đấu tranh với thiên nhiên. Người Trung Quốc xây đền chùa thường hay xây trong núi sâu. Xem ra là hòa nhập cùng núi rừng thành một khối, trên thực tế là một kiểu đầu cơ. Có một bức tranh cổ tên là Ngôi chùa cổ trong núi sâu, rất nổi tiếng, nhưng nhìn vào tranh chẳng thấy một bức tường hay một viên ngói nào cả. Bức tranh vẽ gì vậy? Một lối mòn chạy giữa hai quả núi, một nhà sư quẩy đôi thùng đi gánh nước. Rốt cuộc bức họa có ý gì? Là nói ngôi chùa cổ trong núi sâu, chùa và núi hòa làm một với nhau. Chúng ta khẳng định rằng ý của bức họa rất khôn khéo.
Người Trung Quốc có tâm lý đầu cơ rất nặng, ai cũng chỉ muốn không làm mà hưởng. Ngày nay, trong thời đại cải cách mở cửa, có biết bao nhiêu người lao vào biển thương mại, ai nấy đều nghĩ “Ngày mai đến lượt mình [làm giàu] rồi”, Họ muốn làm cái bộ phận “Để một số người giàu lên trước” ấy. Sau nhiều năm được giáo dục “Vì nhân dân phục vụ” mà họ lại đều muốn trở thành đối tượng được phục vụ.
Người Trung Quốc trước đời Tần thì không như thế. Sau đời Hán, đặc biệt sau khi Lưu Triệt [tức Hán Vũ Đế, 156-87 trước CN] độc tôn Nho thuật [tức Nho học, Nho giáo] thì người Trung Quốc đã thay đổi.Tôi rất thích đọc bộ Sử ký [của Tư Mã Thiên]. Đọc hết sách này mà chẳng thấy có đoạn nào viết về những kẻ phản bội. Ngày nay chúng ta có biết bao nhiêu kẻ phản bội! Thời xưa có rất ít kẻ cáo giác. Thời nay thì khắp nơi đều có!Chính ủy Đại học công trình không quân Vương Hồng Sinh đến thăm tôi. Hồi ở Ban chính trị không quân, anh ấy và tôi là chiến hữu với nhau. Hai chúng tôi nhắc đến một chuyện thế này: đơn vị Vương Hồng Sinh có một anh cán sự, là người được lãnh đạo rất coi trọng. Một đồng sự của anh ta ngủ với gái; vị cán sự ấy bèn vác ghế đến ngồi lỳ tận nửa đêm ngoài cửa nhà người đồng sự, cho tới lúc bắt được hai người kia hủ hóa với nhau. Anh cán sự được biểu dương. Tôi than thở căm tức mãi không thôi. Tôi bảo: sức mạnh nào đã chi phối anh ta ngồi trong bóng đêm lâu đến thế? Tuyệt đối là một loại ý thức phạm tội.Thời xưa, Bảo Định, Dịch Thủy là nơi sinh ra những Kinh Kha, Cao Tiệm Ly, Điền Quang, Phàn Ư Kỳ [bốn nhân vật anh hùng nổi tiếng trong vụ ám sát không thành Tần Thủy Hoàng]. “Gió vù vù, hề, sông Dịch lạnh ghê, Tráng sĩ một đi, hề, không trở về” [câu thơ Kinh Kha cảm tác khi qua sông Dịch trên đường đi mưu sát Tần Thuỷ Hoàng]. Trong kháng chiến chống Nhật, phủ Bảo Định có nhiều Hán gian [nguyên văn: Nhị cẩu tử, tên thời trước gọi cảnh sát] nhất. Hồi làm ở Hội Nhà văn tôi có đến Bảo Định sưu tầm dân ca. Một ông nông dân hát cho tôi nghe một bài ca ngày xưa: “Năm ấy giặc Nhật đến làng, chúng tôi vác súng đi lính…… ” Về sau tôi mới biết ông ta đi lính gì. Lính ngụy.Ở nước ngoài không phải là không có kẻ phản bội, nhưng ít hơn nhiều so với Trung Quốc. Sức mạnh nào đã tác động đến người ta? Sức mạnh tinh thần.Năm 1986 tôi sang Mỹ. Đêm khuya ra đường, đèn tín hiệu giao thông bật đỏ, chẳng thấy chiếc xe nào chạy cả, tất cả xe đều tự động dừng lại ở ngã tư. Tôi không hiểu, bảo người Mỹ sao mà ngốc thế nhỉ. Về sau tôi mới biết đấy là sự tự kiềm chế của họ. Kiềm chế bản thân là cứu vớt tâm hồn. Việc nhỏ đã thế, việc lớn lại càng thế.Người Nhật nói, trận địa Trung Quốc rất dễ bị chọc thủng. Lê Minh [triết gia Trung Quốc đương đại nổi tiếng là “khùng”, tác giả sách “Vì sao người TQ ngu thế?”] nói rất hay: “Tôn giáo Trung Quốc biến dân chúng thành bầy cừu”.
 
Đăng nhập hoặc Ghi danh để trả lời

Có thể bạn quan tâm

Ông Già Cali
[Thắc mắc] Sao ko bơm tiền thật nhiều để phát triển kinh tế.
2
Trả lời
29
Lượt xem
521
Doãn Chí Phèo
D
votdien
Trí thức nghèo luôn thắc mắc tại sao tụi trọc phú lại GIÀU và Tụi trọc phú tự hỏi sao đám trí thức Nghèo lại CHẢNH LÁO
Trả lời
8
Lượt xem
203
bodothanthien
bodothanthien
bodothanthien
Chúng mày có thắc mắc tại sao CS điều hành kinh tế kém, tham ô tham nhũng mà nhân dân vẫn tin tưởng ủng hộ tuyệt đối vào Đảng
Trả lời
20
Lượt xem
407
Sonzai11
S
TuanBaoNguyen2013
Live [Thắc Mắc] Nếu nói VN mình thức ăn bẩn, nhiễm hóa chất, dân ăn vô bị ung thư chết sớm. Thì tại sao tuổi trọ trung bình của Mỹ và Vn ngang nhau?
Trả lời
16
Lượt xem
549
dovandoan
dovandoan
longsieuquan
Thắc mắc tại sao tàu lửa không làm phòng 2 giường nằm
Trả lời
21
Lượt xem
665
jangnara248
jangnara248
Sài Gòn - Hòn Ngọc Viễn Đông
Góc thắc mắc tại sao điện đàm cấp cao nhất giữa hai quốc gia Mỹ và Việt Nam thì là Tổng Bí thư Tô Lâm mà không phải là Chủ tịch nước Lương Cường?!
2
Trả lời
35
Lượt xem
1K
Điền Bá Quang 4.0
Điền Bá Quang 4.0
votdien
Mấy e gái ngọt địt cặp mấy th nhìn bá dơ sẵn sàng bỏ tính mạng bảo vệ gái còn tụi vozer thủ thân điếm thúi cứ thắc mắc tại sao?
Trả lời
1
Lượt xem
299
anhkhoewa
anhkhoewa
Top